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Il semble bien ici, conformément à ce que dit Bernard, que c'est un fait –la découverte de sucre dans le sang de chiens nourris exclusivement de viande- qui provoque l'hypothèse de la fonctionglycogénique du foie. Mais ce n'est qu'une apparence. Car ce fait ne peut faire naître une tellehypothèse que parce qu'il est problématique, ou, comme le disait Louis de Broglie, « polémique ». Et s'il est problématique qu'en regard des théories antérieures admises. Si aucune théorie n'avait soutenula thèse de la production exclusivement végétale du sucre, le fait de la découverte d'un sucre animaln'aurait posé aucun problème et fait naître aucune hypothèse. L'hypothèse naît donc d'un problème etle problème dépend lui-même directement d'un contexte théorique. Illustrons plus précisément cette idée par un exemple emprunté cette fois à la physique. Les faits parlent ils d eux même philosophie de. Qu'est-ce quiconduisit Newton à la formulation de la théorie de la gravitation universelle? La pomme que, paraît-il, il reçut sur la tête n'explique évidemment rien, mais on peut remarquer qu'ici comme souvent la légendede la science rejoint l'inductivisme en invoquant les « faits », fussent-ils imaginaires, à l'origine de la théorie.
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Il faut en vérité comprendre la nature des problèmes que la physique du temps de Newtonpouvait se poser, et leurs présupposés théoriques. Pour ce faire, un aperçu de l'histoire des théoriesphysiques du mouvement n'est pas inutile. Pour l'antiquité grecque, avec Aristote, le mouvement est par nature passager, transitoire. Son essence est de finir. Ce n'est pas un état de la matière. Les faits parlent ils d eux même philosophie du droit. L'univers n'est en ordre qu'à l'état de repos. Le mouvement est alors l'indice d'un désordre –soit comme la cessation de l'état naturel d'ordre (lancerune pierre en l'air)- soit comme tendance à rétablir l'ordre naturel (quand la pierre retombe). Cettethéorie semble, il faut le souligner, tout à fait correspondre à certaines données évidentes del'expérience: chacun peut constater qu'aucun mouvement ne dure indéfiniment. A partir du XVII ièmesiècle, les théories modernes du mouvement vont promouvoir celui-ci au rang de passage à celuid'état. Leur principe fondamental est le principe d'inertie, selon lequel un corps a tendance à conservertout état nouveau qui lui est communiqué: lorsqu'un corps en mouvement s'arrête, c'est donc dû, noncomme le croyait Aristote à des causes inhérentes, mais à des facteurs extérieurs, tels les frottements, la résistance de l'air, etc.
Les Faits Parlent Ils D Eux Même Philosophie Kant
Qu'est-ce qui conduisit Newton à la formulation de la théorie de la gravitation universelle? La pomme que, paraît-il, il reçut sur la tête n'explique évidemmentrien, mais on peut remarquer qu'ici comme souvent la légende de la science rejoint l'inductivisme en invoquant les « faits », fussent-ils imaginaires, à l'origine de la théorie. Il faut en vérité comprendre la nature des problèmes que la physique dutemps de Newton pouvait se poser, et leurs présupposés théoriques. Pour ce faire, un aperçu de l'histoire des théoriesphysiques du mouvement n'est pas inutile. Pour l'antiquité grecque, avec Aristote, le mouvement est par nature passager, transitoire. Son essence est de finir. Ce n'est pas un état de la matière. L'univers n'est en ordre qu'à l'état de repos. Les mots nous éloignent-ils des choses ? - Dissertation - elisa222. Le mouvement est alors l'indice d'un désordre –soitcomme la cessation de l'état naturel d'ordre (lancer une pierre en l'air)- soit comme tendance à rétablir l'ordre naturel (quandla pierre retombe). Cette théorie semble, il faut le souligner, tout à fait correspondre à certaines données évidentes del'expérience: chacun peut constater qu'aucun mouvement ne dure indéfiniment.
La phrase qui nous semblait profonde nous apparaît maintenant fausse et, rétrospectivement, nous sommes enclins à nous demander pourquoi une phrase fausse peut, dans certaines conditions pour ainsi dire d'illumination soudaine, sembler profonde. Sur le même sujet
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Slavoj Žižek: "Ne me demandez pas de 'vivre avec'"
01 octobre 2020
Intervention. Dans la tribune qu'il a tout récemment signée sur notre site, le philosophe Maurizio Ferraris s'élève contre l'idée qu'il nous reviendrait de « sauver la planète ». Nous donnons aujourd'hui la parole à Slavoj Žižek, et – hasard des choses: son texte fait tant et si bien écho aux problématique soulevées par Ferraris qu'il nous parvient presque en guise de réponse au premier. Preuves par les faits.. D'après lui, nous ne faisons pas que détruire la nature: « Nous donnons naissance à une nouvelle nature dans laquelle nous n'aurons pas notre place. » Et le philosophe de proposer un programme de justice révolutionnaire, à base de volonté, d'égalité et de confiance dans le peuple, mais aussi… de terreur.