Connaissez-vous la bonne réponse? En quoi l'autre est-il semblable et différent?...
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La lecture d'oeuvres littéraires, artistiques, doit permettre de
réfléchir à la tension qui s'exprime à travers les deux adjectifs qui semblent d'un premier abord
limpides: « semblable et différent ». La question « En quoi » n'implique pas d'élaborer…. Suis je le meme que l'autre? 2068 mots | 9 pages
PHILOSOPHIE
Dissertation
• Suis-je le même que l'autre? En quoi l autre est il semblable et différent corrigé les. Prenons la lettre « A » qui est le « je », le « moi », prenons le signe « = » qui signifie « le même » et prenons « X » qui signifie « l'autre ». Une traduction du sujet par une équation pourrait être alors: A=X? Mais nous rencontrons ici un problème, si je suis A, est il possible que A=X en sachant que A n'est pas X. Ils sont les mêmes mais ne se confondent pas, on pourrait presque dire qu'ils n'ont pas la même « valeur », peuvent-ils…. Autrui
1632 mots | 7 pages
I) Le solipsisme et le problème de la connaissance d'autrui
A) Position du problème
B) L'approche analogique d'autrui et ses limites
Ce que je cherche à connaitre c'est ce que ressent l'autre et ce qui est visible ce qui se donne objectivement se sont ses comportements, pour connaitre l'état subjectif de l'autre je vais m'appuyer sur ce que je connais de moi-même, tel comportement objectif correspond chez moi à tel état d'esprit, si autrui possède le même comportement il aura le même esprit que….
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Cela veut donc dire qu'un sujet n'est jamais un thème (autrui) qui doit servir de prétexte pour réciter ce que vous savez, mais un problème original qu'il faut penser pour lui-même. Pourquoi s'interroger sur « autrui est-il mon semblable? »? Vous devez vous demander ce qui légitime cette question. Dans mon introduction, j'aurais souligné un paradoxe qui me taraude (car tout penseur est sans cesse taraudé par des questions… Je vous laisse chercher dans le dictionnaire ce que veut dire tarauder): Les Dix Commandements comportent cette injonction: Aime ton semblable comme tu t'aimes toi-même. Or cette pensée louable est battue en brèche sans cesse par la réalité, où les hommes se massacrent, se méprisent et se détestent. Les faits contredisent donc le droit divin tel qu'il est exposé dans l'Ancien Testament. En quoi l autre est il semblable et différent corrigé francais. Est-ce que cela veut dire que définitivement l'autre m'est un étranger? Qu'est-ce que cela veut dire « être mon semblable »? Est-ce simplement celui qui me ressemble? L'idée d'humanité est-elle impossible?
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Aussi ne peut-on jamais dire que l'on connaît autrui, mais plutôt, comme par exemple lorsque l'on devine sa tristesse par des signes que son visage manifestent, que l'on se reconnaît en lui, c'est-à-dire que l'on associe un sentiment intime et privé, la tristesse, à des signes visibles qu'on a déjà eus soi-même. La seule connaissance possible est donc tout au plus qu'une connaissance par analogie, ou connaissance probable.
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b) La compréhensibilité réciproque est très limitée (diversité socioculturelle irréductible). c) L'idée d'humanité est une abstraction: on ne rencontre qu'une diversité humaine. Donc, rien ne permet concrètement d'affirmer qu'on peut le connaître, car il est bien plus dissemblable que semblable, et cette extrême diversité fait obstacle à tout projet de connaissance d'autrui. III. Synthèse
a) L'ambiguïté de l'alter ego est liée à la définition fermée du moi comme identité à soi. L'homme se saisit de façon multiple: individu, genre, sujet moral (où s'estompent les différences particulières). b) La notion de sujet moral (Kant) et le retour à l'idée de « sentiment originaire de coexistence » (Husserl). L'analyste, un autre semblable et/ou différent ?. Donc je reconnais en autrui mon semblable par un ensemble de dissemblances, de différences, ce qui n'est pas contradictoire. Mais il est homme, tout comme moi, et je le pose spontanément comme tel dès que je l'aperçois. Ce qui implique que comme homme, je connais autrui. Or, c'est ici la connaissance d'une appartenance à un même genre.
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Et pourtant il est l'autre, qui ne me reconnaît comme sujet libre, mais au contraire me choséïfie. Comment saisir le véritable lien que j'entretiens avec autrui? Est-ce mon prochain, mon double, ou juste un éternel étranger? I. L'Enfer, c'est les autres. (bien entendu il ne faut écrire les titres de parties de cette manière. Je ne le fais que pour rendre plus lisible le corrigé, et surtout vous montrer que j'organise la dissertation autour d'un problème central. En quoi l autre est il semblable et différent corrigé sa. ) À travers cette formulation, Sartre pose toute la figure paradoxale de l'autre, non pas comme l'ennemi, l'étranger, mais comme celui qui est sans cesse présent dans mon existence, même lorsqu'il n'y a pas une présence physique d'autrui. 1) Autrui, c'est l'autre, celui qui n'est pas moi, et qui en ce sens s'oppose totalement à moi. Il reste l'objet principal néanmoins de mon univers perçu; c'est-à-dire ainsi que l'explique Deleuze dans la préface de Vendredi autrui représente une structure qui me permet de construire ma propre identité, de par sa différence.
La connaissance de soi étant difficile et inachevable, il peut sembler évident de répondre « non » à la question: « peut-on connaître autrui? », car connaître un être que je ne suis pas et qui est hors de moi paraît relever du miracle. Mais peut aussi soutenir le contraire: c'est parce qu'autrui est hors de moi, qu'il se tient en face de moi, que je peux avoir la distance nécessaire à la connaissance. Pourquoi donc cette question, qu'est-ce qui la motive? Simplement que la relation que nous entretenons avec autrui peut nous sembler claire, mais qu'elle ne l'est pas en fait. Nous pouvons qualifier autrui de semblable, mais cette notion demeure confuse, car elle n'implique pas que ce semblable soit connaissable comme tel. En effet, le semblable réunit les caractéristiques opposées que sont le même et l'autre. Autrui est-il mon semblable (l'autre) ?. Ce qui me « ressemble » est identique et non identique à la fois. Or, à quelles conditions peut-on connaître un être? Et si cet être est autrui? La connaissance que je pourrais former d'autrui est-elle identique à la connaissance possible de tout objet?
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lundi 2 janvier 2012
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popularité: 66%
"C'est l'histoire de Jacques et sa mère. Ils vivent déjà misérablement quand il leur faut en plus vendre leur vache qui ne donne plus de lait. Jacques emmène la vache mais l'échange contre trois haricots, que sa mère jette, dans un mouvement de colère et de désespoir. Le lendemain, Jacques découvre un haricot géant qui a poussé sous sa fenêtre, et se met aussitôt à l'escalader... jusqu'au château d'un géant auquel il réussit à dérober un sac d'or. Quand tout l'or est dépensé, Jacques remonte à nouveau et vole cette fois une oie qui pond des oeufs d'or. Puis poussé par la curiosité, il y retourne une fois encore... "
Ce conte nous a beaucoup plu et nous a permis de travailler en lecture, écriture, mathématiques, sciences et langage oral. Mais surtout, à notre tour, nous avons planté des graines en espérant voir grandir une tige géante de haricot dans la classe! Nous avons d'abord trié graines et non graines, en fonction de nos connaissances. Puis, pour vérification, nous avons planté tout ça!
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Reviews
MissNeko
Je trouve cette série d albums imbattables niveau rapport qualité / prix. Les classiques deviennent àporter de toutes les le conte d origine est respecté et les illustrations sympathiques. Pour le prix rien àdire
laure gaulon
Très bel album, illlustrations originales, dans un esprit "Tim Burton", qui correspond bien àl'esprit du conte. Je vais le travailler avec ma classe de MS-GS. toto
très beau élèves de maternelle adorent. Par contre j'ai du le traduire en langue basque pour pouvoir m'en servir. Dommage qu'il n'existe pas tout prêt. Veillet Mirentxu
C'est une histoire classique avec une illustration très sympa. Album très intéressant àtravailler avec et pour les enfants de maternelle. carmen
Très belle histoire et très belle udié en classe avec mes élèves. Une valeur sureLes enfants sont sous le charme
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